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揭秘:内丹养生与其它养生方法高妙之处 |三华聚顶

原本不秘。不要舍本求末。在老子《道德经》中,几乎处处可见这种至简至易的养生要诀,如“致虚极,守静笃”,“虚其心,实其腹”,“载营魄抱一”,“专气致柔”,“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”,“多言数穷,不如守中”等等,只要悟透其中玄妙,便是养生秘法,无需求人拜师。所以老子讲,“吾道甚易知、甚易行,天下莫能知、莫能行”。(胡学研分享)

作为中华传统养生体系之大道绝学,内丹养生有着鲜明的东方哲学“气一元论”的文化特点。

本身

1、内丹养生是立足于生命本身来“借假修真”

在传统养生各学派中,释家是立足于心性修持,主张通过明心见性以达大觉大悟,把身体当作一副“臭皮囊”,不予重视;儒家主要立足于功业,将修身作为“齐家治国平天下”的本钱;而医家和武术家,一是立足于“治未病”、一是立足于防身健身,以达个自的理想。

道家的内丹养生则完全不同,她是立足于生命本身的修炼,通过“炉鼎”“药物”、“火候”之假来达到“返本还元”之真,主张“我命由我不由天”,主张“长生久视”,是一套完备高超的养生实践体系。

2、内丹学的要义在于“穷理、尽性、以至于命”

所谓“穷理”,就是要认识自然界和人类社会之“常理”,即客观规律。而“穷”之至者,即是一无所有,那么真正的穷理,也就无理可究(也有人理解为“天下至理无不得”),即是一个“虚”字了。老子讲“虚极静笃”,庄子讲“唯道集虚”,一个“虚”字,道尽了中华传统养生文化之精华,之灵根。

所谓“尽性”,不是由着性子来,也不同于儒家的“能尽人之性”,而是老子所说的“为道日损”。王安石解释说:“为学者,穷理也。为道者,尽性也。性在物谓之理,则天下之理无不得,故曰日益。天下之理,宜存之于无,故曰日损。穷理尽性必至于复命,故损之又损之,以至于无为者,复命也”。事实上,穷理、尽性、以至于命是一种递进的关系。人与物皆有天赋的属性,在人则称为人之性,在物则称为物理。人性与物理皆出于天,其理相同。因为人之性,因物有迁,只有摆脱外物之牵累,才能尽性,所以对万物之理,应该无所计较而存之于无。万物各有其理,众人为万理之分殊所迷惑,而圣人则能从万理之中提炼出一个根本的东西,即“致其一”。这个“一”,也就是“道”。如果掌握了“天下之理皆致乎一”的道理,则不必再从万物具体之理上去穷究,所以说“天下之理,宜存之于无”。

所谓“以至于命”,即“归根复命”。这个命,具有本体的意义。 “复命”,就是复归于人的生命本体。而人的生命本体,也就是宇宙之本体,因此,“复命”就是要达到天人合一的最高境界。然而“复命”不是一蹴而就的,必须逐渐消除本性之外的东西,心中之外物消除一分,本性就复一分,这样不断“消之复之”,才能最后至于“复命”。

可见,内丹养生的“穷理”、“尽性”、“复命”的过程,完全是一种见地透彻的生命智慧,其指导修炼的养生哲学,又的的确确是与道家宇宙观和人生观相吻合的。

3、内丹修炼所有方法都不离修真宗旨

内丹修炼无论多少方法,多少步骤,其根本目的就是一个——修真,俗曰修道。它囊括了内修中精气神的炼化以及还虚合道、与道合真的全部修持过程。修成真人,是中华养生文化的最高境界,要求修持者胸怀大志,高瞻远瞩,终生勤奋,刻苦修持,德功并进,以求达到真人、真仙的上乘境界。

何为真,唐代张果先生解释最为精要:“夫真一者,纯而无杂谓之真,浩劫长存谓之一”。那么,什么东西“纯而无杂”又“浩劫长存”呢?只有先天虚无一气。这先天一气,便是万物之本,众生之元。人的性命离不开先天一气,天地运行也离不得先天一气。所以老子说:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生”。因此,内丹修炼应是“重道不重术”,术是闻道的手段、途径,就连健康长寿也只是其副产品,但却是人类养生的最高智慧与最佳实践。

4、内丹功法虽有派系,但更有“同尊共识”,大道至简至易

内丹修持无论分出多少门派,其根,皆源自“黄老”、“大易”的养生思想,并且不管后来的枝枝蔓蔓怎么繁荣,各门派所同尊共识的纲宗亦不离“黄老”、“大易”的基础理论。因此,现代人的内丹养生修炼,如果不是为了深入研究探索,或者缘自承传关系,则完完全全可以将后来的文始少阳、南宗北宗,以至再后来更多的支系大而化之,删繁就简,直奔“黄老”养生思想的本源,定会减少许多困惑,获得更多真知卓见。

作为内丹学本源的“黄老”养生思想,可谓大道至简,并且注重实效,不尚空谈,步步验证,玄而不玄。其要旨,可简曰之为“道法自然”。在老子《道德经》中,几乎处处可见这种至简至易的养生要诀,如“致虚极,守静笃”,“虚其心,实其腹”,“载营魄抱一”,“专气致柔”,“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”,“多言数穷,不如守中”等等,只要悟透其中玄妙,便是养生秘法,无需求人拜师。所以老子讲,“吾道甚易知、甚易行,天下莫能知、莫能行”。

易知易行者,大道本就在我们身中,我们也同时身在道中,只要虚其心,只要守静笃,只要专气致柔、绵绵若存,即是体道悟道,这本来至简至易,但难在世人“神好清而心扰之,心好静而欲牵之”,于是便有妄念惊神,着物生贪,欲求清静,反觉大难事。

纵观内丹养生之要,不外“以道心照天心”,纯系静中寂照而已。所秘者,原本不秘,一旦揭破,莫不恍然。

5、内丹法门绝对秘传,注重口诀,讲求条件

注重口口相传,不传第六只眼等等,的确是传统内丹法门的积习,现在看来,弊大于利。先贤秘传,自有其道理,

一是古人大都信奉“天机不可泄”,轻泄天机要“遭天遣”。

二是生怕不轨之徒学得一知半解,便假借传道之名“辱没大道”。

因此,历代先贤为不使大道失传,又不至滥传,大都在文字上“作手脚”,生出许多隐语、暗语之类,如《西游记》,就是一部彻头彻尾的内丹教课书,有心者只要细细品一品每一章的题目、诗词,或者划个问号,孙悟空为什么叫金猴,猪八戒为什么叫木母,孙悟空去东海收取金箍棒为什么说是“自家物”等,就不难明白作者的良苦用心了。

除绝对秘传外,重口诀不重理论,也是内丹学的一大特点。内丹学讲“穷理、尽性”,是指穷大道至理,不是纸上功夫。而口诀,则是历代先贤实修实证的概括,可步步验证,不至虚妄。并且,内丹修炼向来讲究“假传万卷经,真传一句话”,譬如“凝神入气穴”,即是真要诀,现在已不是什么秘密了。关键是你如果不实修,则很难理解什么是凝神入气穴,或者不到一定境界(如“开关展窍”),同样的凝神入气穴,其意境、功效也各不相同。

此外,内丹养生在修炼条件上,也有着相对苛刻的要求,主要是讲求“法侣财地”。法即方法,要求必得“真传”,否则都是“盲修瞎练”;侣,指的是“道侣”(即修炼伴侣),

一是说“同类施功,非种难为巧”,

二是功到深境需有人护法;

财,是说潜心修持需要一定的财力支持,使其具备深修条件;地,是指环境,对安全、安静、清洁、场态等有一定的要求。

“法侣财地”等条件对现代人来说,是很难同时具备的,因此我们提出传统内丹的现代修炼,首要任务是修炼条件的转化,这不是什么技术难关,而只是一个修炼思路问题,一个“顺其自然”就解决了。何况虚无丹法、太上心宗等皆有法诀,传承的组阵修炼等,亦都是很好的解决之道。

现代人,因为信息的通畅,反而比古人在“得法”方面更有优势。只是得来容易,不知珍惜,反倒向枝节、形式要健康,这也算是舍本求末吧。

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